2014年11月28日
法然、親鸞、一遍
「南無阿弥陀仏」(33)
柳宗悦 1889-1961
nuneyoshi yanagi
1991.8.6 第2刷発行(岩波文庫)
<法然、親鸞、一遍>
法然は僧であった。浄土門を開き、終生、戒律を
守り、浄土門を法的として罵った明恵でさえも、
法然を尊敬した。彼の智慧と行動は多くの優れた
門弟を彼の周囲にあつめた。
親鸞は僧ではない。非僧であることの意義を終生
考え、悩み続けた。
浄土真宗に僧はない。それが親鸞の教えである。
浄土真宗に寺はない。それが親鸞の教えである。
在家のままで、道場があればよい。そこに真宗の
面目がある。
非僧非俗こそ真宗の骨髄なのである。
親鸞は一人の弟子ももたず、同胞がいたのみである。
晩年においても庵も建てず、ただ寄寓に身をまかせ
たのである。
一遍は37歳の時、熊野詣で、お告げをうけてから、
日本全国を遍歴した。彼は僧でもなく、俗でも
なかった。彼は住むべき場所を捨てて遍歴を続けた。
人々は彼を「捨聖」と呼んだ。
一遍は「念仏の機に三品」ありとし、
「上」は、妻帯、住家して往生する者
「中」は、妻帯をせずに、住家して往生する者
「下」は、万事を捨てて、往生する者
とした。この一遍の分類から察すると、
「上」は親鸞、「中」は法然、「下」は一遍
ということになる。
浄土の法門を背負われた三人の上人が各々異なる
生活様式を選ばれたことは、意味深い。
柳宗悦 1889-1961
nuneyoshi yanagi
1991.8.6 第2刷発行(岩波文庫)
<法然、親鸞、一遍>
法然は僧であった。浄土門を開き、終生、戒律を
守り、浄土門を法的として罵った明恵でさえも、
法然を尊敬した。彼の智慧と行動は多くの優れた
門弟を彼の周囲にあつめた。
親鸞は僧ではない。非僧であることの意義を終生
考え、悩み続けた。
浄土真宗に僧はない。それが親鸞の教えである。
浄土真宗に寺はない。それが親鸞の教えである。
在家のままで、道場があればよい。そこに真宗の
面目がある。
非僧非俗こそ真宗の骨髄なのである。
親鸞は一人の弟子ももたず、同胞がいたのみである。
晩年においても庵も建てず、ただ寄寓に身をまかせ
たのである。
一遍は37歳の時、熊野詣で、お告げをうけてから、
日本全国を遍歴した。彼は僧でもなく、俗でも
なかった。彼は住むべき場所を捨てて遍歴を続けた。
人々は彼を「捨聖」と呼んだ。
一遍は「念仏の機に三品」ありとし、
「上」は、妻帯、住家して往生する者
「中」は、妻帯をせずに、住家して往生する者
「下」は、万事を捨てて、往生する者
とした。この一遍の分類から察すると、
「上」は親鸞、「中」は法然、「下」は一遍
ということになる。
浄土の法門を背負われた三人の上人が各々異なる
生活様式を選ばれたことは、意味深い。